源自於人對於生與死的困惑，對於死的恐懼。那種無名的偉大力量，心存恐懼又敬畏，也因人的《無知》去尋《知》，的過程中的一個替代品。
就如早期中國對月的迷惑，就有《月宮》出現，當人《知月》後，神話沒了。對於萬物起源的《無知》，宇宙奧秘的神奇力量，感到無力感，就心繫於《神》，認為祂是萬物主，創世主。
無論古今中外，無論是科學家、神學家、哲學家也對萬物起源都無一個真實的答案。這也是許多科學家有他們所信奉的宗教，他們也在等他們的主來救他們。這也是可悲的地方。
人對於《長生不老藥》的追尋失敗後，就在想《知》死後去哪裡，這完全是於死的恐懼與無知，但死後人最想去的地方不外乎是天界、天國、天堂、天..。但那個地方在哪裡???
人與其他生物不同的地方，貴於人有高智慧，高情感，高精神力，也就是靈(靈是存在的，但只有幾毫克)，人死後驅體腐化。靈又何去何從???
無為極之大、無為極之小。
無極是大道，是宇宙之始。無極為 無名、無聲、無形、無色、無味、無問、無應，其大無外，其小無內，視之不可見，聽之不可聞。
無極是寂靜之體，如如不動。
無極亦可言“没有中心”代表着古人對於宇宙大爆炸之前狀態的哲學理相。無中心無邊，意為“混沌”指萬物之初。
現代物理宇宙學一般認為宇宙起源於大爆炸，即約137.3億（±1%）年前由一個密度極大，溫度極高的狀態膨脹而來。對於大爆炸以前的宇宙，目前只有一些猜測性的理論。而最新的研究則認為宇宙的年齡為156億年，但是這個說法還未得到公認，只能說一切在努力中。宇宙為形成之前，一切虛無缥缈，無左無右，無上無下，沒有中心，沒有邊際。
未來佛是要到末法末劫的時候，下世救度眾生去未來世界的佛。而彌勒就是未來要下生到塵世，將塵世變為淨土。
「彌勒」為梵語，中意為「慈氏」，是菩薩的姓，其名曰「阿逸多」。全名的意思是「慈無能勝」，意謂慈悲之心無有能勝其者，故彌勒號曰「大慈」，
彌勒菩薩的全名是彌勒．阿逸多。彌勒二字，是印度梵語Maitreya的略譯，全譯為彌勒帝隸，或譯為梅呾麗耶、末怛唎耶者這都是從Maitreya一字音譯而來的。音譯慈氏，或譯慈尊。慈氏或慈尊，祇是彌勒的姓氏，慈尊名阿逸多。阿逸多是梵語Ajita的音譯，意譯無能勝(中譯慈尊的願力無人能勝)。
依《彌勒下生經》所載，彌勒生當佛世，是婆羅門種姓，彌勒佛初次降生時是二千五百年前，出生於北印度波羅奈國的地方，他的父親是波羅奈國的丞相，彌勒乃北方真武星來下凡轉世，也是未來掌天盤的萬教主，波羅國的國師（波羅門教的法師）會觀星望斗，知此情而生嫉妒，偽奏國王說：今天我國內在子丑寅三個時辰所生的孩子，其中有一位是惡魔星來投生，以後成人會與國王傾拼江山，須要滅掉。
國王聽信國師之言， 即時下一道聖旨給全國各府州縣， 在今天子醜寅時所生的孩子全部要殺掉。 可是丞相夫人也是這三子時生下彌勒，所以聞報後和夫人非常著急，夫人即時叫他的弟弟(名波婆梨，是南印度波婆弗多國的國師)，帶彌勒逃避外國，馬上提丞相令旗派十六名武將護法連夜出關逃往外國去撫養。
一貫道的信眾，有殊勝加入一貫道。這是可喜可賀之事，在「知道」「明道」「悟道」而後「修道」，亦是讀聖賢書、學聖賢思、行聖賢事。然而在「修道」時，大都以佛書佛經為主這是因一貫道的信眾大都是受華文教育的關係。
又因「道教」的活潑，對於鬼神的敬畏，讓一貫道的信眾在「修道」之時變的多彩多姿。
後學在聵集有關一貫道的延革歷史，仙佛轉世之說勝於前賢人的行道，聖賢書的釋意加入許多的神話，曲譯歪釋聖賢書。加上神職人員對「道」的見解不同，建立千家爭鳴，各有論述。
「道」經過數千年，神職人員的述道後，因各時空、種族、文字、背景不同都有不同的釋譯，都對宇宙的創造者有不同的稱呼。
一貫道起源於中國，華人又因的佛、道教接觸較多，故而以信彌勒菩薩(阿逸多菩薩)為主。當然禮儀形式又近於道教，對於先賢聖靈的敬，故有列拜眾仙佛，附佛傳道。
第一章
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
譯:人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。
作者:謝 幼 田
序篇：卓越的審美意識──道
學者們對於老子的研究已成習俗──由形而上而至形而下。常常是將“道”的體系盡情描述闡發，然後及於政治哲學和人生論，最後是評價。這樣做有兩個理由。其一、司馬遷在《史記‧老子韓非子列傳》中說：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。”《道經》就自然在前了。現在流行的是王弼本與河上公本，以及唐代的傅奕本，皆按此形而上的《道經》在前的順序。其二、這樣的順序研究起來方便，先把道的體系透徹論述再及於其它。中國的道家就吸收其形而上而揚棄其形而下的理論；秦代實行法家統治失敗以後，法家的信譽掃地，而法家的術道來自老子的政治哲學，因此，在表面上《德經》受到的重視就更少了。
1973年12月，湖南長沙馬王堆出土了《老子》帛書甲、乙兩種本，則將《德經》排在前，《道經》排在後，這排列與《韓非子‧解老篇》的順序相同。無論如何，帛書是現在所知道的最早抄本，而且《韓非子》早於《史記》，這就對我們傳統的，先由形而上再至於形而下的研究方法，提出了疑問。
古希臘的思想家柏拉圖認為人生的最高理想，是對超感性的“理式”的“凝神觀照”，把感性世界與理性世界分開來；亞里斯多德的一套理性演繹模式把理性的知識體系推到更重要的境地。所以西方哲學家最長於對本體論、認識論的體系作抽象的演繹。近代中國哲學是受到西方哲學的影響而建立，無論實用主義的胡適，實證主義的馮友蘭，還是從1950年代開始統治中國的俄國式的經院哲學，都是遠離人生的價值取向而進行抽象的思辨，為其過份強調形而上而忽視、或者輕視人生哲學開了方便之門。包括海外的某些學者也是如此。
道教文化中心
道家修行是一條無止境的道，因有先天與後天之別，況且在宇宙中的變化多，道的演變是靈氣化萬物生萬相。
探討靈界修行的法門，現代是分門別類，談道的多實修苦煉的少！凡心不相信看不到的東西，你要如何研究『道』？至誠之道可以前知，其實是看你的心要如何去修煉先天本靈，還是後天道路。各人對道的認識是有層次之別，而宇宙中有靈性的生命體應知探求靈界往生之道，不是只求現世的福報平安，或是在人道上能豐衣足食，對自格的本性要做探討研究，乃是修煉的過程。
對宗教的分別，排除宗教之見，絕非只在生活上得到滿足而已。修行正道的輪轉是由自行的修為在裁定的，所以在業力之定業當下，真的與道有緣是由不得自己，命運的安排該了命就要了，本身修為再轉另一個體以求生存。就從累世的因因果果所循環而來的人類，雖然在朝代已變換了，國度已不同了，但是其道家精神仍然是存在，只是改朝換代，而過另一種文明的生活。
因為靈性的精神寄託是需要一段長期的配合修持，若你不肯實際修煉，只有在書本上求得道的答案是不可能的事，修行要知道、悟道、行道、證道，這一連串的過程，是在不斷地磨練自己的先天本性。如何把修行的心定下來實修是要看各人的價值觀，而且對你所擁有的功夫是需要一番突破。在你個人的練功是否達到真修實練，能多知道一些無形界的妙道玄事呢？
「道」即是路。在集思各個宗教其成因，背景後也找到了祂們的目地。
簡而言之，各個宗教都提供祂們的信眾一條去「好地方」的道路，當然以中國的文化背景做為一個思維的切入點，也就更易瞭解，畢盡中華文化已有五千多年的歷史對於思想哲學上都有相當的成熟度。許多的聖人、前人、賢人也知悟，也傳於後世。當然我們正視「道」時，就會知曉非如一般神職人員所傳述的……
生命短而無常的，但如何將自己的有限生命裡，讓它充實光亮純淨。
人生三謎：「生從何來？死從何去？今生當若何？」我們已生，只望來生(如有來世)。只求善終，當下是我們能擁有的，就讓它充實光亮純淨。莊子云：「我本不欲生，忽然生在世；我本不欲死，忽然死期至。」孟子曰：「人爵焉有天爵貴，功名焉有道(道德行為)名高。」
當靈回去靈的世界裡，也將今生的種種帶回去，當然一切因果世緣也帶回去。回到靈界後，也因「因果世緣」重返人界，化為???
