• Oct 19 Wed 2011 00:24
  • 宗教

源自於人對於生與死的困惑,對於死的恐懼。那種無名的偉大力量,心存恐懼又敬畏,也因人的《無知》去尋《知》,的過程中的一個替代品。
就如早期中國對月的迷惑,就有《月宮》出現,當人《知月》後,神話沒了。對於萬物起源的《無知》,宇宙奧秘的神奇力量,感到無力感,就心繫於《神》,認為祂是萬物主,創世主。
無論古今中外,無論是科學家、神學家、哲學家也對萬物起源都無一個真實的答案。這也是許多科學家有他們所信奉的宗教,他們也在等他們的主來救他們。這也是可悲的地方。
人對於《長生不老藥》的追尋失敗後,就在想《知》死後去哪裡,這完全是於死的恐懼與無知,但死後人最想去的地方不外乎是天界、天國、天堂、天..。但那個地方在哪裡???

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  • Oct 18 Tue 2011 23:59
  • 無極

無為極之大、無為極之小。
無極是大道,是宇宙之始。無極為 無名、無聲、無形、無色、無味、無問、無應,其大無外,其小無內,視之不可見,聽之不可聞。
無極是寂靜之體,如如不動。
無極亦可言“没有中心”代表着古人對於宇宙大爆炸之前狀態的哲學理相。無中心無邊,意為“混沌”指萬物之初。

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未來佛是要到末法末劫的時候,下世救度眾生去未來世界的佛。而彌勒就是未來要下生到塵世,將塵世變為淨土。
「彌勒」為梵語,中意為「慈氏」,是菩薩的姓,其名曰「阿逸多」。全名的意思是「慈無能勝」,意謂慈悲之心無有能勝其者,故彌勒號曰「大慈」,
彌勒菩薩的全名是彌勒.阿逸多。彌勒二字,是印度梵語Maitreya的略譯,全譯為彌勒帝隸,或譯為梅呾麗耶、末怛唎耶者這都是從Maitreya一字音譯而來的。音譯慈氏,或譯慈尊。慈氏或慈尊,祇是彌勒的姓氏,慈尊名阿逸多。阿逸多是梵語Ajita的音譯,意譯無能勝(中譯慈尊的願力無人能勝)。
依《彌勒下生經》所載,彌勒生當佛世,是婆羅門種姓,彌勒佛初次降生時是二千五百年前,出生於北印度波羅奈國的地方,他的父親是波羅奈國的丞相,彌勒乃北方真武星來下凡轉世,也是未來掌天盤的萬教主,波羅國的國師(波羅門教的法師)會觀星望斗,知此情而生嫉妒,偽奏國王說:今天我國內在子丑寅三個時辰所生的孩子,其中有一位是惡魔星來投生,以後成人會與國王傾拼江山,須要滅掉。
 
國王聽信國師之言, 即時下一道聖旨給全國各府州縣, 在今天子醜寅時所生的孩子全部要殺掉。 可是丞相夫人也是這三子時生下彌勒,所以聞報後和夫人非常著急,夫人即時叫他的弟弟(名波婆梨,是南印度波婆弗多國的國師),帶彌勒逃避外國,馬上提丞相令旗派十六名武將護法連夜出關逃往外國去撫養。
至七歲時,他的母舅波婆梨帶他及十六名隨將一齊到靈鷲山參拜釋迦牟尼佛。波婆梨命彌勒帶著十五名同門,往見世尊。彌勒禮拜世尊,見世尊相好莊嚴,非同凡常,心中歎服,聞佛說法,得法眼淨。彌勒與十五同門依釋迦出家,成為世尊的常隨弟子。
 
但彌勒不算為弟子,因釋迦佛知道他是三千年後下世掌天盤收圓的祖師。在這時佛就開始講述將來三千年後彌勒會下世救苦救難,普度九六原人佛子,你們皆在彼時要再下世轉生為人授記,才是真正脫凡,免再流浪生死輪回。
所以這本彌勒救苦經是釋迦佛當時所講的,以說明在三期末劫時彌勒佛掌天盤,所謂辦理末後一著收圓大事,承母命大開普渡,時在中國為開端,普傳至全球各國.彌勒禮拜世尊,見世尊相好莊嚴,非同凡常,心中歎服,聞佛說法,得法眼淨。
彌勒與十五同門依釋迦出家,成為世尊的常隨弟子。
 

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一貫道的信眾,有殊勝加入一貫道。這是可喜可賀之事,在「知道」「明道」「悟道」而後「修道」,亦是讀聖賢書、學聖賢思、行聖賢事。然而在「修道」時,大都以佛書佛經為主這是因一貫道的信眾大都是受華文教育的關係。
又因「道教」的活潑,對於鬼神的敬畏,讓一貫道的信眾在「修道」之時變的多彩多姿。
後學在聵集有關一貫道的延革歷史,仙佛轉世之說勝於前賢人的行道,聖賢書的釋意加入許多的神話,曲譯歪釋聖賢書。加上神職人員對「道」的見解不同,建立千家爭鳴,各有論述。
「道」經過數千年,神職人員的述道後,因各時空、種族、文字、背景不同都有不同的釋譯,都對宇宙的創造者有不同的稱呼。

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IMAG0069
醫生應有醫德,人應有良心。無醫德不適為醫,無良心不適….
歐孟珍醫師簡介:
阿根廷國立布宜諾斯大學牙醫學士
臺大醫院牙科部補綴科專科訓練
衛生署牙醫專科訓練

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https://ekuantao.com
中庸白話翻譯下戴
第一章
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
譯:人的自然稟賦叫做“性”,順著本性行事叫做“道”,按照“道”的原則修養叫做“教”。

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出處:莊子 作者:簡安
 
東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」
莊子曰:「無所不在。」

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作者:謝 幼 田
 
序篇:卓越的審美意識──道
  學者們對於老子的研究已成習俗──由形而上而至形而下。常常是將“道”的體系盡情描述闡發,然後及於政治哲學和人生論,最後是評價。這樣做有兩個理由。其一、司馬遷在《史記‧老子韓非子列傳》中說:“老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去。”《道經》就自然在前了。現在流行的是王弼本與河上公本,以及唐代的傅奕本,皆按此形而上的《道經》在前的順序。其二、這樣的順序研究起來方便,先把道的體系透徹論述再及於其它。中國的道家就吸收其形而上而揚棄其形而下的理論;秦代實行法家統治失敗以後,法家的信譽掃地,而法家的術道來自老子的政治哲學,因此,在表面上《德經》受到的重視就更少了。

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道教文化中心
道家修行是一條無止境的道,因有先天與後天之別,況且在宇宙中的變化多,道的演變是靈氣化萬物生萬相。 
探討靈界修行的法門,現代是分門別類,談道的多實修苦煉的少!凡心不相信看不到的東西,你要如何研究『道』?至誠之道可以前知,其實是看你的心要如何去修煉先天本靈,還是後天道路。各人對道的認識是有層次之別,而宇宙中有靈性的生命體應知探求靈界往生之道,不是只求現世的福報平安,或是在人道上能豐衣足食,對自格的本性要做探討研究,乃是修煉的過程。 
  對宗教的分別,排除宗教之見,絕非只在生活上得到滿足而已。修行正道的輪轉是由自行的修為在裁定的,所以在業力之定業當下,真的與道有緣是由不得自己,命運的安排該了命就要了,本身修為再轉另一個體以求生存。就從累世的因因果果所循環而來的人類,雖然在朝代已變換了,國度已不同了,但是其道家精神仍然是存在,只是改朝換代,而過另一種文明的生活。 

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  • Oct 19 Wed 2011 14:20
「道」即是路。在集思各個宗教其成因,背景後也找到了祂們的目地。
簡而言之,各個宗教都提供祂們的信眾一條去「好地方」的道路,當然以中國的文化背景做為一個思維的切入點,也就更易瞭解,畢盡中華文化已有五千多年的歷史對於思想哲學上都有相當的成熟度。許多的聖人、前人、賢人也知悟,也傳於後世。當然我們正視「道」時,就會知曉非如一般神職人員所傳述的……
生命短而無常的,但如何將自己的有限生命裡,讓它充實光亮純淨。
人生三謎:「生從何來?死從何去?今生當若何?」我們已生,只望來生(如有來世)。只求善終,當下是我們能擁有的,就讓它充實光亮純淨。莊子云:「我本不欲生,忽然生在世;我本不欲死,忽然死期至。」孟子曰:「人爵焉有天爵貴,功名焉有道(道德行為)名高。」

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