中庸白話翻譯 PDF 下戴 @ 無極

第一章

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
譯:人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
譯:“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
譯:所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
譯:喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以後符合節度，叫做“和”。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯:“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

第二章

仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
譯:孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」

第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
譯:孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」

第四章
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」
譯:孔子說：「中庸之道所以不能實行於天下的原因，我知道了，是因為有聰明才幹的人，認為中庸之道太平常，不肯去實行。而一般凡夫，不明事理的人，卻認為中庸之道，太過深奧，恐怕能力不夠，所以不敢去實行。」大道不能明白，普傳於天下，我知道它的原因了，有才華有能力的人，以為大道太平凡了，所以不肯講給別人聽，一般的凡夫，沒有才華能幹的人，認為中庸之道太過深奧，沒有能力去宏揚。這好像每一個人，都須要飲食，很少人能夠真正知道其中的味道。

第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
譯:孔子說：「唉！五常德的正道走不通，中庸之道竟然不能推廣至天下。」

第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
譯:孔子讚美舜帝的為人說：大舜這個人，可算是非常有智慧的人，他不但喜歡請問別人，而且仔細考察眼前淺近平凡的話，是否有不當之處。隱藏對方的過錯壞處，使對方有改過遷善的機會；宣揚別人的優點好處，鼓勵他能再接再勵，更上層樓。我們應該效法大舜待人處事能折衷，斟酌合宜，不過、也無不及，把中庸的那個中字，即率性之處，推行於民間，這是大舜能成為聖人，為世人敬仰的原因。

第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟(避)也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
譯:孔子說：一般的人都說自己很聰明，可以把別人趕入網子、籠子、或陷阱之中，可是自己卻不能避開這種禍害。相同的，人人都說自己很聰明，知道中庸之道的寶貴，立志要來實行中庸之道，但是不能持之以恆，往往連一個月的時間都守不住。

第八章
子曰：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
譯:孔子說:「顏回這個人，能守中庸之道，每了解一個善道就牢記心中，時時奉持而不放棄。」

第九章
子曰：「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」
譯:孔子說:「天下國家雖大卻是可以平治；官爵俸祿雖可貴，也是可以辭掉的；雪亮的刀刃雖銳利，還是能夠踏上去；但中庸之道卻比這些事更難達成啊!」

第十章
子路問強。子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
譯:子路問孔子什麼叫做「強」?孔子說: 「你問的強是南方人的「強」呢?還是北方人的「強」呢?或者是你自己所謂的「強」呢?能夠以寬大柔和來教誨人，不報復人家對自己的無禮，這是南風人的「強」，君子安於此道；睡在刀劍盔甲上，戰鬥到死也不放棄，這是北方人的「強」，有勇之人安於此道。所以君子和氣待人卻不同流合污，這是多麼的堅強啊，守中庸之道而不偏倚，這是多麼的堅強啊!國家有道時，並不改變窮困時的操守，這是多麼的堅強啊!國家無道時，雖面臨死亡也不改變平生的操守，這是多麼的堅強啊! 」

第十一章
子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔；唯聖者能之。」
譯:孔子說:有些人的個性孤僻行為怪異，後世也許會記述這些事，但我是絕不會這樣做的，君子按照中庸之道去行事，但谷陣途而廢，而我是不會半途停止的。真正君子遵循中庸之道，就算歸隱山林不為天下人知道，也不會後悔，只有聖人才能做到如此。

第十二章
君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
譯：君子所堅守的中庸之道，作用廣大無涯，而本體精微奧妙。普通男女雖然愚昧，也可以了解君子之道；但它最高深的境界，即便是聖人也有不明之處。一般不夠賢明之人，也能行君子之道，但當他到達極至之處，雖然是聖人，也有不能做到的地方。天大地大，人們仍有不知足的地方，所以說君子之道，要說他大也可以大到天下無法負載，說他小，又小到沒有任何東西可分開他。《詩經》上說:『鳶鳥飛在天，魚淺入深淵』，其實是說上下分明。君子所堅守的中庸之道，開始於普通男女，發展到極至時，却明顯充滿在天地間。

第十三章
子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
譯:孔子說：「中庸之道在我們的身上，並不是離開我們很但是世間的人，都是好高騖遠的四處去尋找真道，其實是遠離中不算是在修道」。

詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
譯:詩經伐柯篇曾經說過：「「砍伐一段樹木的枝幹來做斧頭的柄，砍伐一段樹木的枝幹來做斧頭的柄，新斧頭柄的樣式並不在遠處，就是在手上的舊斧頭柄呀。」拿著舊有斧頭柄的樣式，去斫取新的斧頭柄，鈄著眼睛察看比較新柄和舊柄，有時候還會覺得距離頗遠。所以君子從事政治的工作，是以自身修養的道理來治理人民，使人能改正，如自己一樣就可以。

忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。
譯:進德修業的君子，以盡到自已的心，來推己及人，修己渡人，用「忠」、「恕」兩種功夫來做，就離中庸之道不遠了，如果，我不接受別人把不好的事情加在吾身上。我也不會把不好的事情，加在別人的身上。

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施未能也。
譯:有修養的君子，有四件合乎中庸之道的事要去做，我（指孔子）卻沒有一件把它完成，一是我要求兒子，來事俸孝順他的父親，同樣的拿來事奉我的父親，我沒有全部做到。二是所要求做部署應該怎樣去事俸長官，同樣的拿來事俸我的長官，我也沒有完全做到。三是要求弟妹們應該恭敬兄長，同樣拿來恭敬我的兄長，我也沒有完全做到。四是要求朋友應該信實地對待我們，同樣的拿來施及我的朋友，這點我也沒有完全做到。

庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。
譯:平常生活中，在德行上，要盡我的力量，努力去實踐；而平常時要說的話，就要謹慎的去發言。對於德行做的不足的地方，更要盡力而為，不能怠惰。如果是多餘的、無用的、是是非非的話，更要謹慎，不能隨便就說出來。一個人話要說出去之前，應先回頭來想想自己所做的事情；同樣的，一個人要做事情之前，先回想一下，自己所說過的話。一個君子有德行的人，是不應該『所說的話和所做的事情』相違背的。應該是『守實言行相應之貌』的。」

第十四章
君子素其位而行，不願乎其外。
譯:有道德，有學問的君子，遵守自己的本份行事，不貪求範圍以外的名利權位。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
譯:君子在處於富貴的地位時，要以他的財勢，做些利世益民的善舉；若處於貧賤的地位時，當要安份守己，做貧賤人該做的事；若處於未開化民族之地時，應該泰然處之，做夷狄所應做的事；若處於患難的地方，應該怡然自得，不為環境而動搖心志。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。
譯:居在上位的人，不仗勢欺侮下位的人，處下位的人，不攀緣上位的人，平時端正自己的言行，而且不輕易責備別人，就不會有人怨恨我們。上不抱怨上天沒有庇佑我們，下不責備別人沒有幫忙我們。

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。
譯:所以修道的君子，堅守自己的崗位，樂天知命，等待時機和命運；沒有修道的小人，違反中庸之道，行為冒險妄求，希望得到非份的利益。孔子說：﹁射箭這門功夫，譬如君子的德業，當射不中靶心時，不要責怪靶子不正，應該反省自己的功夫是否到家。

第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
譯:君子修持中庸的道理，譬如要走遠路，必須是從近處開始，又譬如要登高處，一定要從低處開始。

詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」
譯:詩經小雅常棣篇上說：「妻子兒女，每個人都非常歡喜和好，就像彈奏琴瑟一樣的協調，奏出美妙溫馨的樂章，兄弟之間和睦融洽，大家都能和氣而歡樂。這樣就會使家庭和睦，妻子兒女也能得到快樂幸福。」

子曰：「父母其順矣乎。」
譯:孔子讀了詩經上所說的話，讚美道：「如果有這麼美滿快樂的家庭，做父母的，自然會很順心快樂的。」

第十六章
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
譯:至聖先師孔子說：「鬼神的性情變化，莫測高深，充塞宇宙，真是偉大到極點，因為鬼神虛靈縹緲，看也看不見，聽也聽不到，但卻是萬物的本體，是萬物不可缺少的。」

使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
譯:他能使天下的人都齋戒沐浴，使身體潔淨，並且穿著整齊的禮服來祭祀，祭祀的時候，莊嚴肅穆，使世人深深感受到鬼神的靈氣，充塞在於自己的頭上，以及四周上下、左右一般，須臾不離。

詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜如此夫。」
譯:詩經大雅抑之篇上說：「神明於何時降臨，是不可以預測的，自己的行為怎可厭倦或不謹慎？又怎能怠慢不敬呢？」因為鬼神的奧妙莫測，本來是隱微難見，但卻又靈驗而明顯，可見人的誠心，是這樣的不可以掩蔽的。如此乎中庸的真理，就像在本章上所說的是如此可知也。

第十七章
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
譯:孔子說：大舜的為人，是非常孝順，論他的道德，已經達到聖人的境界；論他的尊貴，己經做到了天子；論他的財富，也已經擁有整個天下，就是成道歸空以後，子孫都蓋宗廟來祭祀他，後代的子子孫孫都永遠的保持這種祭祀，來追思效法。

故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
譯:因此有大德行的人，必定能得到最大的爵位；必定能得到最大的俸祿；必定能夠得到最好的聲譽；也必定能得到最長的壽命。所以上天生養萬物，一定會依照個人的根基緣份，加以照料栽培，使之能成為有用的人，以行道，利世益民。如果他要傾倒，作惡沈淪，就順其自然的讓他入果報中而自食惡果了。

詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
譯:詩經大雅假樂篇上說：「善良又快樂的進德修業者，藉著他偉大的德行，自覺覺他，有益於人民，與人相處融洽，上天定然會加俸祿給他，保佑他、幫助他、並且會鄭重的把天命交付給他，以道德的力量，來教化百姓。」所以有偉大德行的人，一定能得授天命，為君子、聖賢、為明師。

第十八章
子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。
譯:孔子說：沒有憂愁的人，大概只有周文王這個人了，有善於積功累德的王季做他的父親，有開創周朝基業的武王做他的兒子，有父親開創基業在前，又有兒子繼承父業在後，武王繼承了曾祖父（大王）、祖父（王季）、父親（文王）的基業，穿了一次的戰袍，去征討無道的紂王，便推翻暴政，就得了天下，他自己本身因為建國有功而聲名顯揚起來，尊貴的做為國家天子，富貴得擁有天下的財富，歸空成道以後，後代的人蓋宗廟來祭祀他，德澤淵遠流長，子孫還永遠保守著這種祭祀。

武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。
譯:武王到了晚年才受命做為天子，尚有很多事還沒有做完，便歸空了，到了其弟周公繼續完成文王、武王尚未完成的聖業，所以追封曾祖大王、祖父記歷為帝王的名號，又用天子的禮儀，來祭祀祖先。這種兒子追祭祖先的禮節，上自天子，下及諸侯、大夫、士人，一直到一般的老百姓，都是相同。他制定的方法如下：如果父親當過大夫，兒子只是一般的士人，如果父親死了，則葬就用大夫的禮儀，祭就用士人的禮儀。相反的，如果父親只是個士人，兒子卻做到大夫，那麼葬就用士人的禮儀，祭就用大夫的禮儀。

期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
譯:旁系親屬，一周年的孝服，通行於庶民、士人、及大夫，至於直系血親對於父母三年的孝服，從一般的庶民、士人、大夫，諸侯一直通行到天子，不論貴為天子，或賤為平民，都沒有分別，禮儀相同，以盡到為人子的孝道。

第十九章
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
譯:孔子說：「武王和周公，是天下的人共同稱讚能夠盡孝道的人，這個孝的含義，就是能夠繼承先人的志向，傳述並且完成先人的事業。每次遇到祭祀的時候，要先修好祖宗的廟宇，陳列好祖先留傳下來的祭器，擺設好祖先穿過的衣服，很誠心獻供四季應時出產的新鮮食物。」

宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。
譯:祖宗廟宇裡面祭祀的禮節，凡是參加祭典的人，就是要排列成秩序左為昭右為穆的次序。排列官爵的高低，以分別官級的大小，排列各種的職事，來分別子孫德業的大小，祭祀完畢宴飲時，由晚輩向長輩敬酒，使晚輩也有斟酒的光榮，祭畢吃飯的時候，依頭髮的黑白來定座位，是用來排列長幼順序，以達到敬老尊賢的美好風俗。

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
譯:當祭祀典禮開始後，誠心誠意的走到祖先神位的前面，行祭祀祖先的禮儀，演奏祭祀祖先的音樂，尊敬祖先在生前所尊敬的尊天之道，愛講述祖先生前所親近的愛他之德，事奉死的如同事奉活的一樣，事奉逝世的祖先，如同事奉尚健在者一樣，能夠這樣，才算是盡孝道到了極點。

郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
譯:祭天地的禮儀，是用來事奉生育天地萬物的真主宰｜明明上帝的，以報答上天養育萬物的恩典；宗廟的禮儀，是用來祭祀祖先的，以報答父母養育的劬勞。如果能夠明瞭祭祀郊社、宗廟的禮儀及意義，那麼對治理國家，就好像看自己手掌上的紋路，那樣清楚容易了。

第二十章
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
譯:魯哀公問孔子治理國家的道理。孔子說：﹁文王、武王施政的方法，都記載在典籍史冊上，但是必須有像文王、武王這種仁君在位時，才能實行，如果像他們這樣有道德的賢君死了，這種政治也就沒有了。人如果有道，政治可以治理得很好且很快地步上軌道。同樣的道理，地氣旺盛，樹木也會快速成長。因為治理國家的政治，好像蒲盧草一樣，得到肥沃的地氣就會很容易生長。以此推論，主持政治者最要在於能得人才，要選取人才，首先要把自身修好，立好標杆，要修好自身，必須履行中庸之道，修此中庸之道，要以仁慈惻隱之心為根本。所謂的仁，就是愛人的意思，以親愛自己的父母最為重要。義就是合宜的意思，以敬重賢人最為重要，而在親愛親族，亦有親疏遠近的差別，尊重賢人，亦有先後深淺的等級，禮節便由此產生了。所以有修養有道德的君子，不可以不修養己身，想要修養己身，便不可以不孝順雙親，想要孝順雙親，不可以不知道人性本善，與做人的道理，想要知道人性本善以及做人的道理，便不可以不知道天理。

天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
譯:天下古今中外的人所通行的人倫大道有五種，用來實行這五項人倫大道的修養功夫有三種，所謂的人倫大道是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五項就是天下古今中外人人所共行的人倫大道。而智慧、仁慈、勇敢這三種功夫，是天下人應有的德性，而拿來修養這三種德性的，卻只有一個﹁誠﹂字。這五達道和三達德，有的人一生下來就知道的，如孔子、如來佛、老子、耶蘇、穆罕默德，有的學習以後才能知道，有的人要下一番苦功，在困頓中才能知道，至於到後來知道真理，都是一樣的。談到實地奉行，有的人很自然的去做，有的人認為有名利可得才去做，有的人必須費很大的力氣，才能做得到，雖然做的方法不同，但是最後能夠成功，都是一樣的。

子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
譯:至聖先師孔子說：﹁喜愛研究道理或經典，識透真理，就能接近智慧，努力實踐善事，行功立德，代天宣化，就接近仁愛；以不能履行中庸聖道，不能見賢思齊而深感羞恥，便接近勇敢。知道以上述智、仁、勇的道理，就能夠知道怎樣修養自身，知道修養身心就知道如何管理眾人，知道如何管理眾人，就知道如何治理天下國家的道理了。

所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
譯:凡是治理天下國家大事，有九種不變旳法則，那就是：先修好自身的品德最重要。尊重賢能有道德的人。親愛親族的人。恭敬朝內的大臣。體恤小臣。愛護一般的平民。招來各行各業的人才。安撫遠方來的人民。以禮恩服各國的諸侯。因為能修好自身，中庸之道就能夠確立了；能夠尊敬賢能的人才，就能明白真理，不會有疑惑；親愛親族的人，伯叔兄弟之間不會摩擦而產生怨恨；能恭敬禮遇大臣，則小臣不敢進讒言，處事就不會發生錯亂；能體恤群臣，群臣得到上司的愛護，感恩圖報的心就會更加厚重；為君的能夠愛民如子，百姓就會互相勸勉效忠為善；能招來各行各業的工人，使他們增加工作機會而努力生產，國家的財產必定能富足；能安撫遠方來的人，四方來的人，就會心悅誠服的來歸順，能用道德來感召各國的諸侯，各國的諸侯，自然感恩畏服來朝。

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
譯:能夠齋戒沐浴，使身心光明，穿著整潔的衣服，謹守四勿，不合禮法的，不可輕舉妄動，這即是修身養性的方法；棄除搬弄是非的小人，並且遠離女色，看輕財物，重視尊貴的道德，這是勸賢的方法；昇高他的爵位，加重他的俸祿，贊同他的愛好，這是勸勉親愛親人的要領；讓大臣擁有很多辦事的官員，每個人都能給予擔任適當的工作，這是勸勉大臣專心辦事的方法；對一般的小臣，以忠誠的心相待，多給予俸祿足供生活的費用，使他們盡忠職守，這是勸勉小臣為國盡忠的方法；對於一般的百姓，體恤他們的辛苦，並且減輕他們的稅收，以減輕百姓的生活負擔，這是獎勵百姓，安份守己的辦法；並且每日察看，按月考核成績，按照工作的成績，給予適當的薪水，這是勸勉百工，努力工作的方法；歡送要離去的人，迎接新來的人，以盡地主之誼，對於善良的給予獎勵，能力不足者給予關心幫助，這是安撫遠方來的人，願意來歸的方法；替絕嗣的諸侯立後代，國事廢馳的幫助他們復興，幫助諸侯平定禍患，扶持危難，以安定政局；朝見天子，聘問諸侯都有一定的時間，送去的禮物要優厚豐盛，送來的禮物不要嫌薄少，這是懷慰各國諸侯的方法。總而言之，治理天下國家，雖然有九種不變的綱領，但是實行的功夫，卻只有一個忠貞不二的「誠」字。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
譯:不論什麼事情，若預先做準備，就會成功，相反的，沒有事先準備，就會失敗；說話也是一樣，要事先思考準備再說出，才不會顛倒是非，前後矛盾；做任何事情，也要事先準備，才不會做了而發生困難；每人的行為事先有準備，做了才不會後悔愧疚；講道之前先做準備，臨講時才不會詞不達意。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
譯:人如果處在下位，不能得到上位的信任，人民就不能得到你的安治；要獲得上級的信任有一定的方法，這個方法是如果不能得到朋友的信任，這就不能得到上級的信任；要得到朋友的信任有一定的方法，那就是要能孝順父母若不能孝順父母，便不能得到朋友的信任了；若能孝順雙親也有一定的方法，那就是要反省自身的舉動，如果沒有誠意，就不能孝順雙親了。要誠實自身也有一定的方法，那就是不明白本性是善良的，便不能使自身誠實了。

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道。
譯:真誠乃是天生天定的道理，能夠真誠來待人處事，乃是人生當然不變的道理。天生誠實無妄的人，做任何事情，不用勉強，就能符合中庸之道。這只有聖人，才做得到，要達到真誠無妄的境界，就是要擇取善道，再堅持到底的做下去

博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
譯:如何擇善固執的做到誠實呢？就是須要廣博的去學習各種知識，詳細的問明白各種疑惑，慎重的思考，再明白的分辨之，然後再確確實實的信受奉行。除非不學，既然學了，不學會絕不停止；不問便罷，既然問了，不到完全明白，絕不中止；除了不去思索，既然思索了，不思索出心得來，絕不罷休；除了不分辨，既然分辨了，不得到是非對錯，絕不歇手。除非不去做，既然做了，不做出結果來，決不放棄。人的聰明才智都各不一樣，別人學一次就會了，我學一次不會，我就學一百遍；別人學十次就會了，我學十次還不會，我就學它千次，如果能夠這樣做，雖然是很愚笨的人，也會變成聰明；雖然是很柔弱的人，也會變得很堅毅剛強。

第二十一章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
譯:由真誠無妄的心，明白道的真理，使自性恢復光明，這就是自然天性的聖哲。從明白道理以後再去涵養誠心，這是人為教化的賢者。所以真誠無妄的人，必能明白道理，明白道理的人，必能真誠無妄，一心向道。

第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯:唯有天下最至誠的人，才能夠徹底明白自己的本性，能夠明瞭自己的本性，才夠能推己及人，教導別人也能夠了悟自己的本性，就能夠知道萬物的本性，讓萬物各恢復其自然的天性，就可以贊助天地間萬物的變化與生長，可以贊助天地間萬物的變化與生長，達本還源，永垂不朽矣。

第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠，為能化。第二十四章至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
譯:比聖人次一等的賢人，雖然沒有至高無上的德業，但是只要用心細微的發揮他的德性，使自性發出無限的光輝，久了以後，必能明理而誠心，內心誠懇而形之於外，形之於外的德業日彰，就會顯著的使別人看得到，就顯著的使本性更加光明，本性光明，就會感動周遭的人，週遭的人受到感動，就會改變不良的惡習，改變不良的惡習以後，地方就化成善良的風俗了，因此唯有天下最至誠的人，才能做到感化人民，化育萬物的境界。禍患福德將要來臨，是福德一定事先有預兆，是禍患也預先可以知道。所以說最至誠的人，心如明鏡，對於未來的吉凶禍福，就像神仙般的善知過去未來。

第二十四章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
譯:非常誠心的人，毫無物慾雜念，自性圓明，可以預先知道未來的事情。國家將要興盛時，一定有吉祥的預兆出現，國家將要滅亡的時侯，一定會有妖異的凶象發生，天命的吉凶禍福，以及興衰，是發現在卜筮的蓍草上，或靈龜的龜殼上，而人事的吉凶禍福，表現在人的四肢動作威儀上。

第二十五章
誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故是君子誠之為貴。
譯:誠是自己從自性的根本下功夫，而道就是自己應當奉行的不變法則。這個﹁誠﹂，包括萬物的起因、結果，以及萬物的生死，不誠就沒有一切的事務了。所以進德修業的君子，做到了真誠是最可貴的。

誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
譯:論到誠的功夫，並不是自己獨善其身，自己成功就算了，更要兼善天下，來成就一切事物。成就自己，德業有成，算是仁的功夫，成就萬物，兼善天下，是智的應用功夫，仁與智這兩個字是本性中的美德，如在外能成就萬物，在內能成就自己，來修持中庸之道，以此至誠的心，物我一體的因地、因時、因人制宜的去奉行，沒有不適宜的。
第二十六章
故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
譯:所以最誠心的人，是時時刻刻不間斷的存誠恆修，沒有間斷就能持久，能夠持久，就能顯著的證驗於外，顯著的證驗於外，就能長遠無窮的修持，德業繼續累積，便能積得廣大而深厚，德業一旦廣大深厚，自然高潔光明，充塞於天地之間，廣博深厚之德，就像天地一樣，可以載負養育世界一切萬物，高大光明的德性，可以像日月般的光明普照，覆育萬物，悠遠無窮，可以成就萬物，廣博深厚之德，可以與地相配，高大光明的道體涵養可以與天相配，得到悠遠與長久的境界是沒有時間與空間界限的。到了這個地步，就不用自己有所顯露，也會自然彰明，不用自己有所動作，自然也會變化，不必有什麼作為，自然也會成功。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
譯:所以天地間的道理，可以用一句話誠來概括，因為造物者沒有二心，所以化育萬物也就至深至妙不可測量。天地間的道理，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。現在先談天吧！看到的不過是一點小小的亮光，可是它的作用是無窮無盡，日月星辰都懸掛在上面，軌道運行都不致錯亂，所有的萬物，都被覆蓋著；再拿地來說，地只不過是一小把小量的土所累積，但是說到他的廣闊和深厚，卻能夠載負著華山與嶽山都不覺得重，收容著天下的大河與大海也不會洩漏，世界所有的萬物，都載得住；再講到那山，看看只不過是像拳頭般的小石頭所累積，但是成為廣大的山嶽時，草木生長在上面，飛禽走獸都棲息在山裏，寶貴的礦產也從那裏開發出來；再談到水，看看只不過是一杓一杓小量的水所累積，但是成為深不可測的海洋時，無數的黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉都生長在裏面，而貨物財富也在其中生長繁殖著。

詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
譯:詩經周頌維天之命篇說：「上天的道理，竟是這樣的深遠、永久，沒有歇止。」這大概是天之所以為天的道理吧，詩經上又說：「豈不是很明顯嗎？文王的心德是這麼的純厚無雜」，這就是說明文王的所以諡號為「文」的道理吧！這裏所說的純一不雜，就是至誠永不間斷的意思。

第二十七章
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」
譯:聖人的道理，是多麼的偉大呀！道體充滿在整個宇宙間，能夠發達養育世界萬物，道體之廣大，可與天齊，瀰滿於四維上下六合，充裕廣大極了，聖人之道的禮節大約有三百多條，小的禮節也有三千多條，這種禮節，要等待有極高德行的人，才能實行，以宏揚於世。所以說：「如果不是有極高德性的人，至高無上的大道，是沒有辦法修成的」。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
譯:所以進德修業的君子，不但要尊重我們固有的天性，而且還要時時低心下氣的去研究道理，進一步的去宏揚廣大的真理，更要繼續研究精微玄妙的道理，以達到高明聖哲的境界。欲達此目的，得依此中庸之道來信受奉行，同時要溫習舊學以及增進新的知識，多行功立德來加厚德行，按照規矩修辦，以尊裡。所以進德修業的君子，居在上位的前賢不可以驕傲自滿，居在下位的後學，也不可以違背正道。當國家有道，政治安定的時候，其所說的話，足以被採納而振興國家，當國家無道，政治不安定的時候，只要沈默不說話，也可以明哲保身，免於禍害。詩經大雅烝民篇上曾說：「既然明白一切的事理，又見識廣博，就可以安保自身」，應該就是這個道理吧！

第二十八章
子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
譯:孔子說：「本來是愚笨的人，卻喜歡自作聰明，本來是卑賤不得其位的人，卻偏要自作主張，生活在當今的時代裏，卻偏要回到古時候的社會裏，這樣的人，災難一定會降臨到他身上的。」不是有位有德的天子，就不可以議訂禮法的是非對錯，也不可以制定法度使人遵守，更不可以考定另一種文字，而淆亂政教。現在天下統一，車子在同一條軌道上行走（如火車），書採統一的文字，所奉行相同的倫理。雖然有天子的地位，如果沒有聖人的德行，仍然是不敢制禮作樂，雖然有聖人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制禮作樂的。孔子又說：「我喜歡夏朝的禮法，可是夏朝的後代杞國，所保存下來的典籍文獻，零落不全，不足以做憑證。我曾經研究並學習殷商時代的禮法，雖然有殷朝的後代宋國存在，可惜所保存下來的文獻違規，不能符合現在的應用，我也捨去不用，我又研究周朝的禮法，即是現在所用的，我只好依從周朝周公時代的禮制了。」

第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
譯:為君王的要治理天下，有三件重大的事，就是議訂禮節、制定法度、和考訂文字，以上的三件事能做好的話，就會減少過錯了。理想雖然很好，但是不容易做到，為什麼呢？因為像夏商兩朝雖然有許多完美的禮法，但是年代久遠，已經無法考証，無法考証，就難以取信於民，難以取信於民，百姓就不會遵從了。往下來講，像孔子這樣完美的聖人，雖然德行很好，但是沒有天子的尊位，沒有天子的尊位，就不容易取信於民，難以取信於民，百姓也不會聽從了。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
譯:所以身為一國的君王，要推行聖道於天下，對於議禮、制度、考文這三項事，如果能夠符合以下六個條件，才算是完美無缺，這六個條件是：(一)本之於身心修辦，以道為根本，以德、以善為器用。(二)證驗是否符合民心。(三)再查考與夏、商、周三代當朝的法制有沒有錯誤。(四)立於天地之間，是否與天地相違背。(五)對證於鬼神，也不會有任何疑慮。(六)百世三千年以後，有聖人出世，宏揚這君子之道，也不會感到迷惑。以上所論對鬼神而有沒有疑惑，便是知道上天的道理，而經過百世三千年以後，也不會感到迷惑，這是知道人間事理的人。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。
譯:所以治理天下的君子，他的舉動可以為世人世世代代效法的常道。行為可以為天下人世世代代所效法的法則，一開口言談可以為世世代代天下人遵守的典範。像這樣立德、立功、立言三不朽的聖人，雖然時代已經很久了，愈能使世人敬佩仰慕，而聲名遺留到現在，也不會被百姓所厭惡。

詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
譯:詩經上說：﹁在那裏沒有人會嫌惡你，在這裏也沒有人會討厭你，只希望從早上到晚上，都能努力精進不懈，永遠保有美好的聲譽。凡是有道德，有修養的君子，都必須照這樣去做，使君子的美好名譽，留傳於天下。

第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
譯:至聖先師孔子，遠宗唐堯、虞舜的道理，效法並宏揚文王、武王的政治法則，上順應天時的循序變化，下依據水土的地理，因時因地而制其宜。仲尼的聖德，好比天地的博厚高大，沒有不能負載的，也沒有不覆蓋的，又好比四季春夏秋冬的輪轉運行，又如日月的晝夜交替光明。萬物一齊生長，但是互不相妨害，日月五星軌道的運行，並不會互相悖逆。小的德行，好像河川的流水，滋潤身心，長流不息。大的德行，能感召萬物，普化群生，兼善天下，這是天地所以偉大的地方在此，也是聖人偉大之所在。

第三十一章
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也。
譯:只有天下最偉大的聖人，聰明有智慧，才能居上位而統治國家；只有寬大的肚量和溫柔的性情，才能包容萬有的事情；只有奮發的志向以剛毅自強的態度，才能擔任大事，能身心清靜，嚴肅而莊嚴，中正不偏不倚，才能使人恭敬不已，能夠文章有條理，處事細密不亂，詳細考察明辨，才能夠辨別是非曲直。

溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
譯:聖人的修持，具備以上五種德性，所以他的道像天一樣的廣大無邊，他的德深不可測有如深潭的泉水，時時流注出來，表現於外的，人民沒有不尊敬他；說出來的話，人民沒有不信仰。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
譯:所以聖人的美好名譽，不但充滿在中國每個地方，並且普及到四方化的地區，凡是舟車交通工具所能到達的地方，人力所能通往的所在，天所覆蓋的境域，地所載的地區，日月所照及之處，霜露所降臨的位置，凡是有生命，有血氣的人，沒有不尊敬他，不親愛他的，所以說聖人道德的偉大，是可以和天相配。

第三十二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
譯:只有天下最誠心的人，才能夠治理天下的倫理大道，確立天下人道人性的根本大德，而且知道天地萬物的生長與化育。然而他是用什麼方法來依靠呢？只是用真實誠懇仁慈的心，來經綸天下的倫常，以深靜清遠的涵養，來為己立達人的大本，以及如天地一般廣大的胸襟，以參贊天地間的化育。沒有聖人的智慧，以及明心見性的聖人，那裏能夠知道這種道理呢？

第三十三章
詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
譯:詩經國風衛碩人篇說：「裏面穿上色彩鮮艷的綢衣，外面加穿一件單衫。」這是希望不要讓那件綢衣太過顯著。所以君子待人處事的道理，好像這樣，外表鋒芒不要太顯露，但是美在其中，時間久了，自然一天天的讓美好聲譽張揚開來；而小人的為人，恰好相反，外表雖然很鮮艷好看，但是沒有內在的美，有名無實，時間久了，自然一天天的消失。君子待人處世的道理，雖然平淡無味，卻不會給人厭惡，以本質來說，雖然簡單而平凡，但是文理井然有序，知道達到遠處是要從近處著手，知道地方的風氣好壞，是有來源的，知道隱微的，結果也會明顯，能夠明瞭以上的道理，便是可以踏入道德的門徑了。

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
譯:詩經小雅正月篇說：「魚兒潛藏在深淵的地方，但也是可以清楚的看出來，所以有道德，有修養的君子，時時反省自身，心地光明，沒有悔恨，無愧疚於心就好了，因為君子所以使別人趕不上的，就是在於別人看不到的地方用功夫。」

詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
譯:詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裏，最深暗別人看不到的地方，也要兢兢業業存養省察，做事光明磊落，不會做出愧對屋漏之神的事。」因為君子的修養到這種境界，所以不須要有什麼舉動，別人自然遵敬他，不須要說什麼話，人家自然會相信他。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
譯:子思引例詩經商頌列祖篇說：﹁神明的降臨，沒有一點的聲音與言語，人們受到聖靈的感化，都能肅靜而沒有紛爭。﹂所以君子立身處世，不須要用獎賞與利誘，人民都能互相勸勉向善，也不必要發威動怒，而能使百姓不敢為非作歹，甚至還能比殺人的大斧頭還來得有威力。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
譯:詩經周頌烈文篇說「天子因為顯露出深遠的聖德，所以所有的諸侯都效法他。」因為有修養有學問的君子，只要本身有誠實恭敬的修養，天下就有太平的一天。

詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
譯:詩經大雅皇矣篇說：「我時時刻刻懷著光明的德性來教化人民，不用大聲與厲色的態度，以自尊自大。」至聖先師孔子對以上這兩句詩談論道：「如果用大聲與厲色來教化百姓，那是枝葉末節最下流的功夫。」再談論到以德化人修養功夫，詩經上還提到很有義意的道理，說：「以德來化人，使人人都能夠接受，不著任何痕跡，好像毛髮般的輕巧。」以毛髮拿來相比，還不能完全形容德性的妙諦。更有那詩經文王篇中所說的：「上天能夠生化養育萬物，實在太奇妙旳了，既沒有聲音，也沒有氣味。」只有這句話，才可以將君子的德性，形容的淋漓盡致，盡善盡美。